世补斋不谢方小引清 · 陆懋修

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       疾病二字，世每连称。然今人之所谓病，于古但称为疾。必其疾之加甚始谓之病。病可通言疾，疾不可遽言病也。子之所慎者疾，疾者未至于病。及子路请祷，又欲使门人为臣，则日子疾病。《左传》于魏颗辅氏之役，述其父武子疾，既而曰疾病。又陈文子召无宇于莱，亦曰无宇之母疾病。此皆以病字别为一句。病之为言困也，谓疾至此困甚也。故《内经·四气调神论》曰：圣人不治已病治未病。病已成而后药之，譬犹渴而掘井，斗而铸兵，不亦晚乎？经盖谓人于已疾之后未病之先即当早为之药。乃后人以疾为病，认作服药于未疾时，反谓药以治病。未病何以药为？不知经言未病正言已疾。疾而不治，日以加甚。《仪礼·既夕记》：疾病，外内皆埽。郑注：疾甚曰病。郑于「丧大记」首句义同，并足取以证。《说文》：疾，病也。病，疾加也。两义再证以《周礼》：疾医。贾疏引《汉书·艺文志》：有病不治，恆得中医。则谓药不中病，不如勿药，非谓既病而可弗药也。汇而观之，可见病甚而药，药已无及。未至于病即宜药之，此则《内经》未病之旨，岂谓投药于无疾之人哉？夫病必使之去，不可使之留。《内经》最恶留病，故曰：百病之始生也，必先于皮毛。留而不去，传入于府，廪于肠胃。又曰：风寒客于人，病入舍于肺。弗治，病即传而行之肝。弗治，肝传之脾，脾传之肾，肾传之心。满十日法当死。故又谓：善治者治皮毛，其次治肌肤，治筋骨，治六腑，治五脏。治五脏者，半死半生也。然则如经所云，邪之新客，未有定处，推之则前，引之则止。时顾可留其病而弗使去乎？医以能治大病为上，医正以不使病大为能。人之言曰：不使病大则病家并不信。《内经》十日以后事即此十日内不速去之病为之，故病愈而不谢，病愈之速而更不谢，曲突徙薪者必无恩泽也。虽然病而不愈必大，惟其愈之能速，而凡后此传变皆消弭于无形，所以有此人不及知而己独知之之妙。馀只问其病之愈不愈，遑计人之知不知哉。今录诸方存之，即名之曰《不谢方》云。